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菜根谭之寒暄篇有感

归档日期:09-07       文本归类:汉安帝刘祜      文章编辑:爱尚语录

  《菜根谭》注译【二】外交篇 《菜根谭》注译 【二】外交篇 ○三二、心有真宰 用有圆机 操存要有真宰, 无真宰则遇事便倒, 何故植顶天即刻之砥柱! 操纵要有圆机, 无圆机则触物有碍, 何故成旋乾转坤之经纶! 【译文】 操守心志要有真正主宰,没有真正主宰遭遇事件就会倾倒, 奈何得以确立顶天即刻的砥柱!应对利用要有圆通机变,没 有圆通机变接触事物就有制止,奈何得以功劳挽回乾坤的经 纶! 【注脚】 操存:指操守、心志。明徐阶《送司封仲芳杨子赴留都》诗: 愿言励操存,千里同襟期。 真宰:指自然之性。南朝梁刘勰《文心雕龙情采》 :有志深 轩冕,而泛咏皋壤,心缠几务,而虚述人外:真宰弗存,翩 其反矣。 植: 〈动〉栽种,种植,滋长。 《广雅释地》 :植,种也。立, 确立。 《论语微子》 :植其杖而芸。 顶天即刻:头顶云天,脚踏大地。形貌气象高峻,气慨豪宕。 语本宋释普济《五灯会元》卷五十六:汝等诸人,个个顶天 即刻。 砥柱:比喻能负重担、支危局的人或力气。宋陈亮《 〈三邦 编年〉序》 :《年龄》 ,事几之衡石、世变之砥柱也。 操纵:顺应须要,以供行使。宋曾巩《洪州到任谢两府启》 : 材不胜於施设,动辄乖宜;学众失於变通,理难操纵。 圆机:指主张俊逸,圆通机变。宋文天祥《集杜诗〈刘沐〉 序》 :浸实有谋,圆机应物。 触物:接触景物、事物。晋张载《七哀诗》之二:哀人易感 伤,触物增悲心。 碍: 〈动〉本义阻滞,遏制。 《说文》 :碍,止也。 旋乾转坤:挽回天下。比喻从根底上改良社会仪外或已成的 大局。也指人气魄极大。语本唐韩愈《潮州刺史谢上外》 : 陛下登位今后,躬亲听断,旋乾转坤。 经纶:指处分邦度的心愿和才干。宋秦观《滕达道挽词》 : 经纶未了埋黄土,精爽还应属斗牛。 ○三三、勿轻喜怒 勿重爱憎 士君子之涉世,於人不成轻为喜怒,喜怒轻,则知心肝胆皆 为人所窥;於物不成重为爱憎,爱憎重,则意气精神悉为物 所制。 【译文】 念书人的接触社会,关于他人不成随便发挥锺爱气忿,随便 锺爱气忿,心里境感就全都被他人窥睹;关于事物不成过分 注意宠爱讨厌, 注意宠爱讨厌, 认识心思就全都被事物限制。 【注脚】 涉世:接触社会,体验世事。 《晋书孔衍传》 :宗人夷吾有美 名,博学不足衍,涉世声誉过之。 知心肝胆:知心,衷情,真意。 《古今小说单符郎全州鸳侣》 : 说到相知的分际,司户遮盖不得,只得呈现知心。肝胆, 比喻真心诚心。宋曾巩 《送宣州杜都官》诗:江湖一睹十年旧,道乐相遇肝胆倾。 知心肝胆,即心里境感。 窥: 〈动〉本义从小孔或缝里看漆黑稽察。亦泛指阅览。 《说 文》 :窥,小视也。窥睹,漆黑望睹。 《汉书刘向传》 :是以 羣小窥睹间隙,缘饰文字,巧言丑诋,流言飞文,哗於民间。 看头,发现。 《朱子语类》卷六九:这箇意思直是自然,全 不是策画得,只是圣人便窥识趣缄,创造出来。 意气精神: 意气, 志趣。 唐杜甫 《赠王二十四侍御契四十韵》 : 由来意气合,直取脾气真。心思。元白朴《墙头连忙》第 四折:我心满意气怎驱除?精神,指人的认识。 《史记太史 公自序》 :道家使人精神埋头,动合无形,赡足万物。意气 精神,即认识心思。 ○三四、玩世欺人 明镜可鉴 倚高才而玩世,背後须防射影之虫;饰厚貌以欺人,眼前恐 有照胆之镜。 【译文】 倚仗高明才干就玩世不恭,背地里必需预防射影含沙的毒 虫;文饰诚笃轮廓来哄骗他人,眼眼前或者会有照睹肝胆的 镜子。 【注脚】 高才:亦作高材,才干高明,才智过人。南朝梁刘孝标《辩 命论》 :然则高才而无贵仕,饕餮而居大位,自古所叹,焉 独公明 罢了哉! 玩世:以不厉格的立场看待实际糊口。即玩世不恭,玩世, 以颓废、戏弄的立场看待糊口;不恭,不厉格。因对实际不 满而采纳的一种不厉格、不讲究的糊口立场。语本《汉书东 方朔传赞》 :依隐玩世,诡时不逢。颜师古注引如淳曰: 依违朝隐,乐玩其身於一世也。 射影: 蜮的异名。 《诗小雅何人斯》 为鬼为蜮三邦吴陆玑疏: 蜮,短狐也;一名射影。如龟,三足,江淮水滨皆有之。人 正在岸上,影睹水中,投人影则杀之,故曰射影也。即射影 含沙相传江南水中有毒虫名蜮,人正在岸上,影睹水中,即以 气为矢,或含沙以射人。及著皮肌,其疮如疥,中影者亦病。 后因称阴谋毁谤他人工射影含沙。清周亮工《祭汀州司李 若羲卢公牍》 :余以质讯至,向者射影含沙之说消沮。 厚貌:诚笃的轮廓。即厚貌蜜意轮廓诚笃,心里不成捉摸。 语本《庄子列御寇》 :人者厚貌蜜意,故有貌愿而益,有长 若不肖。 照胆:相传秦咸阳宫中有大方镜,能照睹五脏病患。女子有 邪心者,以此镜照之,可睹胆张心动。睹《西京杂记》卷三: 有方镜,广四尺,高五尺九寸,内外有明。人直来照之,影 则倒睹。以手抚心而来,则睹肠胃五脏,历然无硋。......秦 始皇常以照宫人,胆张心动者则杀之。后因以照胆为典, 极言明镜可鉴。唐杜牧《昔事文天子三十二韵》 :照胆常悬 镜,窥天自戴盆。 【注 018】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。 ○三五、心若止水 意正在光风 心体澄彻,常正在明镜止水之中,则六合自无可厌之事;意气 安全,赏正在丽日光风之内,则六合自无可恶之人。 【译文】 精神性体澄浄清新,时常处正在明亮镜子静止水流中,六合自 然就没有能够腻烦的事物;意志风格和气安宁,尚且处正在绚 丽日照朗月和风内,六合自然就没有能够妒忌的人士。 【注脚】 澄澈:亦作澄彻清新,水清睹底。晋王献之《杂帖》 :镜 湖澄澈,清流泻注。唐修睦《僧院泉》诗:澄澈照人胆, 深山只大凡。通达。 《闭尹子九药》 :论道者,或曰凝寂, 或曰邃深,或曰澄澈。澄浄,清新纯净。南朝梁陶弘景《冥 通记》卷二:乾坤澄浄,七景齐明。清新.清净透后。唐薛 用弱《集异记嘉陵江巨木》 :江水清新,毫发可睹。 明镜止水:明镜,明亮的镜子。 《淮南子俶真训》 :莫窥形於 生铁而窥於明镜者,以覩其易也。止水,静止的水。所谓 明镜止水, 便是形貌或许以浸寂坦诚的心境面临任何事物的 一种心性境地。 出典于 《庄子德充符》 : 仲尼曰: ‘人莫鉴 (鉴) 於流水,而鉴於止水。成玄英疏:止水以是留鉴者,为其 澄清故也。明代羽士王一清的《品德经释辞》中说圣人之 无为,乃是指其心如明镜止水,物至则照,物去则空,事物 之来,所有循乎自然,顺其理而应之,以辅万物之自然,虽 有为犹无为,故曰无为而无不为也。。 意气: 志向与风格。 《管子心术下》 : 是有心气定, 然后反正。 赏:通尚。 尚:〈副〉本义尚且。 《说文》 :尚,曾也。还,照旧。司马迁 《报任安书》 :如仆尚何言哉? 丽日光风:丽日,明朗的太阳。 《清平山堂话本·洛阳三怪 记》 :这一年四时,无过是春天,最好光景。日谓之‘丽日, 风谓之‘和风。光风,指月光照射下的和风。宋·叶适《潘 广度》诗:光风自泛灵草碧,朗月岂受顽云吞! 丽日光风,也即光风霁月光风,雨后初晴时的风;霁,雨 雪阻止。形貌雨过天晴时万物纯净的情景。也比喻壮阔的胸 襟和心地。语本宋·黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》 :舂陵周 茂叔,人品甚高,襟怀洒落,如光风霁月。 ○三六、短长明白 得失避私 当短长邪正之交,不成少将就,少将就则失从违之正;值利 害得失之会,不成太明白,太明白则起趋避之私。 【译文】 正当无误谬误邪恶刚直的交织,不成匮乏曲意马虎,匮乏曲 意马虎就丢失顺从或违背的平允;正值长处损害获得遗失的 汇合,不成过于折柳通达,过于折柳通达就发生进趋或退避 的私心。 【注脚】 短长:对的和错的,无误与谬误。晋陶潜《拟挽歌辞》之一: 得失不复知,短长安能觉? 邪正:邪恶与刚直。 《汉书刘向传》 :今贤不肖浑肴,白黑不 分,邪正杂糅,忠谗并进。 将就:低落条件,曲意马虎。汉贾谊《治安策》 :故贵大臣定 有其罪矣,犹未斥然正以呼之也,尚将就而为之讳也。 从违:顺从或违背。唐韩愈《送区弘南归》诗:爰有区子荧 荧晖,观以彝训或从违。 钱仲联集释引孙汝听曰:示以彝训,或从或不从,故曰或从 违。明文徵明《送刘君元瑞守西安叙》 :人心有从违,君自 视於此,果能皆副其意乎? 利害:长处与损害。 《易系辞下》 :情伪相感而利害生。韩 康伯注:情以感物则得利,伪以感物则致害也。《史记龟 策传记》 :先知利害,察於祸福。 得失:获得和遗失,告捷和波折。 《管子七臣七主》 :故一人 之治乱正在其心,一邦之死活正在其主,六合得失,道一人出。 尹知章注:明主得,闇主失。 趋避:指趋利避害,趋吉避凶。明李贽《复邓鼎石书》 :又 恐利害及身,千般趋避。进趋,找寻,求取。 《晋书荀勖传》 : 位不行够进趣得,誉不行够朋党求。退避,犹退让,谓不 与人争。 《汉书张禹传》 :禹与凤并领尚书,内不自安,数病 上书乞死尸,欲退避凤。 【注 019】明陈继儒《小窗幽记卷十一集法》同文。无当 字与二不成句。 ○三七、宁以自挟 毋为亲人 苍蝇附骥,捷则捷矣,难辞处後之羞;萝茑依松,高则高矣, 难免仰攀之耻。以是君子宁以风霜自挟,毋为鱼鸟亲人。 【译文】 苍蝇叮附马尾, 迅捷固然迅捷了, 难以推托处正在后面的羞愧; 萝茑寄托松树, 高标固然高标了, 未能免去仰仗高攀的羞耻。 以是有德行的人情愿正在风霜雨雪中自我扶挟,不要行动花鸟 鱼虫逼近他人。 【注脚】 附骥:蚊蝇叮附马尾而远行,比喻高攀显贵而成名。也说 附骥尾,蚊蝇附正在马的尾巴上,能够远行千里。比喻寄托先 辈或名士之后而成名。大凡用作谦词。语本汉王褒《四子讲 德沦》 :附骥尾则涉千里,攀鸿翮则翔四海。典故蝇附骥尾 而致千里苍蝇因附正在千里马的尾巴上而跑了千里的途程。 喻 凡是人因沾了贤人的光而名声大振。出于《史记伯夷传记》 : 伯夷叔齐虽贤,得夫役而名益彰。颜渊虽笃学,附骥尾而行 益显。司马贞索隐:按:苍蝇附骥尾而致千里,以譬颜回 因孔子而名彰也。 捷: 〈形〉乖巧,赶疾。 《小尔雅》 :捷,疾也。迅捷,赶疾 乖巧。晋傅玄《爪牙赋》 :即迅捷其无前,又闲暇而有度。 萝茑:女萝和茑,两种蔓生植物,常缘树而生。南朝梁沈约 《郊居赋》 :室闇萝茑,檐梢松栝。 女萝,地衣门植物,体呈丝状,直立或悬垂,灰白或灰绿色, 基部众附着正在松树或另外树的树皮上,少数生于石上。可入 药,有祛寒退热的感化。 《诗小雅頍弁》茑与女萝,施於松 上毛传:女萝、兔丝,松萝也。茑,寄生木,本草学家指 桑寄生科桑寄生属和檞寄生属植物,前者寄生于山茶科、壳 斗科等树上,后者寄生于檞、榆、桦等众种阔叶树上。枝茎 可入药。 高: 〈形〉本义离地面远,从下向上间隔大。 《说文》 :高, 崇也,像台观高之形。高标,屹立,直立。唐韩愈《新竹》 诗:高标陵秋厉,贞色夺春媚。 仰攀:犹言攀附,指与位置高于本人的人订交或联婚。 《初 刻拍案惊异》卷二十:只是母子孤寒如故,未敢仰攀。仰 仗,依赖,仰赖。 《北史魏阳平王新成传》 :诏徵赴京,勖以 战伐之事。对曰: ‘当仰杖庙算,使呼韩同渭桥之礼。高攀, 征引而上,附着东西往上爬,比喻投靠有势力的人,以求升 官兴家或获得某种好处。汉陈琳《为曹洪与魏文帝书》 :设 守无巧拙,皆可高攀,则公输已陵宋城,乐毅已拔即墨矣。 风霜: 比喻旅途上或糊口中所体验的繁难困苦。 即风霜雨雪 比喻体验了各式繁难困苦。 语本元马致远 《黄梁梦》 第四折: 一梦中十八年,睹了酒色财运,人我短长,贪嗔痴爱,风霜 雨雪。 自挟:犹自恃(仰赖本人);自夸(本人秉承,本人刻意)。元方 回《送刘都事五十韵》 :南者据都曹,不以贵自挟。扶挟, 夹持,护持。汉应劭《汉官马第伯〈封禅仪记〉 》 :两从者扶 挟。 鱼鸟:鱼和鸟,常泛指隐逸之景物。三邦魏嵇康《与山巨源 绝交书》 :逛山泽,观鱼鸟,心甚乐之。指梦乡。语本《庄 子大宗师》 :梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没於渊。此处指花 鸟鱼虫等供人玩赏的景物。 亲人:逼近人,使人觉得热诚可爱。南朝宋刘义庆《世说新 发言语》 :简文入华林园,顾谓足下曰: ‘会意处不必正在远, 翳然林水便自有濠濮间念也,觉鸟兽禽鱼自来亲人。 【注 020】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。 ○三八、聪明浑厚 物契人亲 好丑心太明,则物不契;贤愚心太明,则人不亲。士君子须 是内聪明而外浑厚,使好丑两得其平,贤愚共受其益,才是 天生的德量。 【译文】 夸姣寝陋的心过于明白,事物就不会契心;贤智呆笨的心过 于明白,他人就不会逼近,念书人必需是心里缜密明察而外 外浑厚敦朴,使夸姣寝陋两者获得均衡,贤智呆笨配合享用 长处,才是存在功劳万物的品德胸宇。 【注脚】 契: 〈动〉通栔,用刀刻。 《说文》 :栔,刻也。契心,心意 逢迎,舒坦。宋苏洵《祭史彦辅文》 :吾与彦辅契心忘颜, 飞扬云端,无有远迩。明袁宏道《覆同伴》 :故凡遇有契心 之书,方便取读数徧。 贤愚:贤, 〈形〉本义众财。 《庄子徐无鬼》 :以财分人之谓 贤。有德行,众才干。 《说文》 :贤,众才也。贤智,有贤 德有才智。 《韩非子难势》 :由此观之,贤智未足以服众,而 势位足以诎贤者也。愚, 〈形〉本义鲁钝,迂曲。 《说文》 : 愚,戆也。呆笨,迂曲迟钝。 《吕氏年龄勿躬》 :人主自智 而愚人,自巧而拙人。若此,则呆笨者请矣,巧智者诏矣。 聪明:单纯灵活,缜密明察。 《邦语楚语下》 :夫神以聪明临 民者也,故求备物,不求丰大。 浑厚:憨实,敦朴。宋曾巩《馆中祭丁元珍文》 :子之为人, 浑厚平夷,不阻为崖,不巧为机。浑厚,淳厚,淳厚。唐皎 然《郑容全成蛟形木机歌》 :浑厚无劳剞劂工,幽姿自可蛟 龙质。敦朴,诚朴宽厚。宋苏轼《上富丞相书》 :刚健而不 为强,敦朴而不为弱,此明公之所得之于天。 天生:长成。宋范仲淹《水车赋》 :假一毂汲引之利,为万 顷天生之惠。 德量:品德修养和胸宇。 《世说新语雅量》顾看简文,穆然 清恬南朝梁 刘孝标注:帝(简文)行动自正在,音颜无变,温每以此称其 德量。 【注 021】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。缺士君子 三字。 ○三九、以恬养智 以重持轻 伺察认为明者,常因明而生暗,故君子以恬养智;奋迅认为 速者,众因速而致迟,故君子以重持轻。 【译文】 侦伺观看以为通达的人,频频由于通达而发生暗淡,以是有 才德的人用淡泊培育聪敏;兴奋迅疾以为疾速的人,公共因 为疾速而导致缓慢,以是有才德的人用厚重专揽细小。 【注脚】 伺察:侦视,观看。 《旧唐书李林甫传》 :伺察上旨,以固恩 宠。侦伺,考察,伺望。 《后汉书清河孝王传》 :外令兄弟 求其纤过,内使御者侦伺得失。观看,细察事物的外象、动 向,审视,视察,稽察。 《周礼地讼事谏》 :司谏,掌纠万民 之德而劝之好友,正其行而强之道艺,巡问而观看之。 以恬养智:以,用也。恬,淡泊,镇静恬淡。 《老子》 :恬惔 为上,胜而不美。养智,培育聪敏,修养心智。南朝宋何承 天《答宗居士书》 :昔之所谓道者,于形为无形,于事为无 事,恬漠冲粹,养智怡神。《庄子缮性篇》 :古之治道者, 以恬养智;智生而无以智为也,谓之以智养恬。智与恬交相 养,而和理出其性。恬智则定慧也,和理则品德也。有智不 用,而安其恬,积而久之,自制品德。以恬养智,宣颖注: 定能生慧,以智养恬,王先谦注:智生而不任智,是以 智养其安静。 奋迅:形貌鸟飞或兽跑迅疾而有魄力。 《尔雅释畜》绝有力, 奋晋郭璞注:诸物有力量众者,无不健自奋迅,故皆以名 云。精神兴奋,活动赶疾。唐王维《宿将行》 :汉兵奋迅如 霹雷,虏骑崩腾畏蒺藜。 以重持轻:重, 〈形〉本义分量大,与轻相对。 《说文》 : 重,厚也。厚重,敦朴持重。汉荀悦《汉纪高祖纪》 :周勃 厚重少文,然安刘氏者,必勃也。持, 〈动〉本义拿着。 《说 文》 :持,握也。引申为左右,局限。 《吕氏年龄察今》 :悖 乱不行够持邦。专揽,专揽;局限。 《新五代史宦者传论》 : 能以小善中人之意,小信固人之心,使人主必信亲之。待其 已信,然后惧以祸福而专揽之。轻, 〈形〉分量不大,与 重相对。 《孟子》 : 权然后知轻重,度然后知是非。 轻微。 《韩 非子解老》 :无势之谓轻。细小,轻微,纤细。汉晁错《论 贵粟疏》 :其为物细小易藏,正在于支配,能够周海内而无饿 寒之患。 以重持轻,用厚重专揽细小,即用厉格讲究的立场支配管理 细小轻微的事件。 【注 022】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。 ○四○、济世居实 为民全心 士君子济人利物,宜居原本,不宜居其名,居其名则德损; 士大夫忧邦为民,当有其心,失当有其语,有其语则毁来。 【译文】 念书的人施济他人长处万物,应该落实他的实行,不应该留 意他的名声,提神名声就会德行损害;仕进的人忧劳邦事为 了黎民,应该怀有他的真心,不应该只要他的言语,只要言 语就有贬毁到来, 【注脚】 济人利物:谓救助别人,对世事有益。宋朱熹《记外大父祝 公遗事》 :岁大疫,亲旧有尽室病卧者,公每清旦輙携粥药 制之,遍饮食之然后返,日以!

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