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玄门和汉传释教哪个早

归档日期:09-21       文本归类:汉明帝刘庄      文章编辑:爱尚语录

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  昔年宋仁宗天子驾设早朝,会聚文武两班朝贺已毕,诏选天师上殿礼毕问曰:“寡人要念皈依道释二门,未知何教为尊,哪教为大,你与寡人细讲了解,若道大,朕皈依道,佛大朕皈依佛”。

  天师奏曰:“道乃三教一直,只是人人行体相差异,故分三教,自古皇天无二道,圣人无异心,何异乎有巨细?”?

  天师闻言答曰:“你既要论其巨细,咱们当主公讲个了解,我将道家降生根苗说来你听,自混沌未分,鸿蒙未剖之时,虚无一点灵气结成一团元光,为无极之主乃化元始天尊,二化灵宝道君,三化太上老君,我老君一气化三清,三清三才,三才生四象,四象生五行,五行凝集而生万物住阴抱阳,生生成地生人生仙,生生化化无尽无尽。我祖太上老君八十一化,是玄中万法教主,历代帝王之师也,一阴一阳之谓道。未睹说一阴一阳之谓佛,古今云天道地道人性鬼道,奈何不说天佛地佛人佛鬼佛,修道学道访道邦有道,谁人说修梵学佛访佛邦有佛。自开天辟地,三皇治世,五帝为君,乃至各邦典章书本未睹有甚么梵衲释教之说,你佛家从何起根,哪里为大,你又说来。”说得邦师无言可答,发火就走,天师上前扯主说:“邦师既要论其巨细,当到主公平好注解来源,有何功勋,哪里该大从新说来,然何发火而去?吾再略说道家飞升成道者你听!

  天师又曰:“佛是太上老君四十三化,化一金人,逛至西域番邦胡地天竺邦,从空坠下番王金殿莫能识认 ,议名曰佛开化此邦吃斋念佛,男女向善,才立释教。后至汉明帝夜梦西方来一金人,身背一展弓,斜插二支箭,天明设朝宣召文武上殿圆梦,因言此兆是一佛字,人言西方有佛,我主登位洪福当现,难道西方之佛要来吾中邦,此祯祥兆也,故而才修庙宇兴释教塑佛象,寰宇庙宇修齐功果美满,无人看守香火 敬礼佛象。皇后娘娘奏曰:“我主龙恩,万岁将寰宇囚徒赦释提正在庙宇削去头发,更名和尚看守佛祖香灯赖佛遁生,故曰和尚,皇恩赦释因名释教与佛何合,自称梵衲是空门门生 ,后至梁武帝按照释教,拜志公梵衲为师,将山河丢舍,厥后饿死正在台城,有诗为证:梁帝当日拜志公,失吊山河一场空,后因台城饥饿死,那是梵衲保驾功。

  其余难以说尽,念我道家留下七十二行技巧,养人济世生财使用。你僧家又留下什 利人济物之事来的,……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土养育群生,自皇帝至于庶人诸般形色,谁不是五行所生也。有诗为证:五行聚来六合根,无所不包及群生,诸般皆是五行气,六合阴阳从此生。

  元始天尊门生设立释教各分十位,具受玉帝勅旨封为佛,本是天尊一气产生三友分为三教,众人不知阿弥陀佛是什么身世,乃是西域天尊一气产生六门生玄皇真人,脱化净梵邦王宫中为摩那太子,甲午年四月初八出世,长至十岁亲舍皇宫入山修道,四十九年方成佛祖出于西域,回邦后真法传于中邦,祥光现于周朝,金身梦于汉帝,闻玉帝封为西方极乐宇宙,镇守西方化度众生超度亡魂,又正在灵山说法感谢众生,男女皈依空门礼忏法华金刚。

  我祖太上老君只怕众生迷昧,真性失其寂灭,又使尹喜真人化度众生,参玄悟道方成正果。”?

  天师这篇言词,说得释家邦师和尚羞愧难当,无有半言回复,合十而退,文武叫好,称赞为尊!

  宋仁宗天子御笔赞道:三教内中道为尊,上古原是六合根,生人生仙生宇宙,立玄化释定乾坤。

  降生与入世正在佛家、道家、儒家和当代人的人生观中均有干系邻近的地方,但也有区别。

  1。当代人假使常说:用降生的立场或精神,来做入世的行状。这苛重是立场方面的,或者说是宇宙观与人生观。便是人生计着,确实要很好地处罚降生和入出的相合,要用辨证的见解对付这一题目,才干有精确的谜底。入世,便是把实际生计中的恩仇、**、得失、利害、相合、成败、对错等做为行事待人的根本标准。一个体入世太深,久而久之,政府者迷,陷入繁琐的生计小节之中,把现实甜头看得过重,着重实际,囿于成睹,难以洒脱出来重默周详的看题目,也就难有什么大的举动。这时就须要有点降生的精神。降生,便是推重性命、推重客观秩序、既要全心全意,又要天真烂漫,以太平的心态对人,以不苛求完整的心态对事。站得高一点,看得远一点,对有些东西看得淡少少。如许才干驱除私心邪念,以这种降生的精神去做入世的行状,就会事半功倍。

  从另一方面看,一个体生计着上,只是一味地降生,一味地冷眼观看,一味地看不惯,一味地高高正在上,一味地不食尘凡烟火,而不念去做一点现实的,入世的事故,到头来也是“闲白了少年月”。这正像本身揪着本身的头发要离开地球相同。都说儒家意睹入世,佛家,道家意睹降生,本来也不尽然。就拿道家的庄子的思念来说吧,又何尝不是入世呢?唯有能否认,才有大一定,唯有丢掉那些微亏欠道的小事,才干会合精神于真正有价钱的大事。他的心是严寒的,由于他的心已是白热化了。他为了深刻这个宇宙,务必先走出这个宇宙,这便是道家的本色。

  2。佛家讲降生入世:“降生”——遁入佛门、清心寡欲、万世皆空;“入世”——步入烦世、流传佛法、发扬文明。小乘佛法讲究降生,降生寻求的是离开凡世间的困扰和诱惑,寻找安宁清幽之所,静心修行而抵达崇高的境地,降生请求修行者去除整个邪念,舍弃身外之物,物我两忘,身外无我,我亦非我,无我无常,降生的终极对象正在于渡己,即寻求自己的解脱。与小乘佛法相反,大乘佛法讲究入世,通过入世修行,熏陶民众以求正果。小乘佛法和大乘佛法为什么会有这么大的差异呢,这苛重是因为二者正在人性是善是恶这个题目上的不合所导致的,小乘佛法以为,人性本恶,唯有很少的人可以“悟”,通过脱节罪孽的凡间举办修行才可能祛除恶根,功劳善果,这是一种扫兴消重的立场。大乘佛法以为,人性本善,只是世间充满灾难,丢失了众生的个性,可能通过渡化,劝人积德,让众生开脱灾难,苦海恢弘,迷途知返,陧磐成正果。所谓整个众生皆具佛性,皆可成佛,代外了一种乐观踊跃的立场。可能说,降生正在渡己,入世正在渡人。

  3。其他如道家、儒家等等的降生入世也和上面两项差不众。如儒家讲气节。不以财产、权利、声望为寻求对象,而讲修身、养德、济世。这是降生观和入世观的联合。由他人总结体认?

  儒家入世之说,什么事故你要干与,你要参预,要当真,要参加;创议向上的人生, 搏斗的人生,拼搏的,比赛的生计。

  道家降生,其说,要超然开放,要放下、要漠然,寻求的是离开凡世间的困扰和诱惑,寻找安宁清幽之所,静心修行而抵达崇高的境地。

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