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姓中的“于”与“余”有什么区别??

归档日期:08-17       文本归类:汉顺帝刘保      文章编辑:爱尚语录

  ⒈泉源于祖宗由余名字中的“余”字演变而来。相传,其远祖黄帝数传至周武王,有子叔虞,被封于唐,厥后其子又移封于晋,为晋侯。叔虞裔孙晋哀公,生子由余,避乱于西戎。厥后出使秦邦,睹秦穆公,深为屈服,遂拜为上卿。秦穆公有了由余的助手,一举灭掉西戎十二邦。成为西方盟主。由余物化此后,他的子孙便以余为姓,以示出自这位名贤之后,并以此来回想本人的祖宗。

  ⒉出骄气禹之后。夏朝时,夏主少康的庶子无余被封为越王,无余的子孙中也有人以他名字中的余为姓。

  ⒊出骄气禹的第三子空(别名罕),被封为余度王(一说余庆王),其子息以祖宗爵号为姓。

  当今搜集上有一篇传播很广的相闭于余姓的三个泉源陈说的作品,其所说的实质现实有许众无理毛病,一看就清晰是少少对姓氏咨询不深,常识浅显的人,疏忽正在网上找些材料就写出来的。比如此中有个结论述:“2、 余姓出自赤狄族,为隗姓之后。据《邦语》载,“潞、洛、泉、余、满五姓,皆赤狄隗姓。”这是一句众么神怪的空话,作家恣意按照一句话,不加以考据,就对一个纷乱的史籍题目下结论,自己“钦佩”!

  诸位宗亲应当记清我余姓的姓氏学界公认的四大泉源,对那些毛病的谬论实时予以示正,使专家能正在精确剖析相识咱们余姓的真正泉源。

  1、出自姬姓,为周武王姬发的子息,以邦名为氏。据《书·宰相世系外》所载,周武王克商后,肆意分封诸侯,其第二个儿子邘叔被封正在邘邦。据《广韵》所载,西周初年,周武王封第二子(有说第三子)于邘(故城正在今河南省沁阳西北于邘邰镇),称于邘叔。厥后,于邘叔的子孙就以邦名为氏,有的姓了邘;有的则去邑旁姓于,是为河南于氏,史称于姓正宗。

  2、出自古复姓淳于氏,为唐代时避讳宪宗李纯所改单姓于氏。据《古今姓氏书辩证》等所载,淳于令郎孙,以邦名为姓,称为淳于氏。唐贞观年间所定皇族七姓,有淳于氏。至唐宪宗李纯时,为避讳(“纯”“淳”同音),复姓淳于氏改为单姓于氏。到了宋代,又有局部于姓规复淳于姓,也有一部相沿未改的,造成此支于氏。

  3、出自北魏时的万忸于氏,为孝文帝汉化更改时,规复本姓于。据《途史》所载,鲜卑族的万忸于氏原为山东于姓人,后随鲜卑改之,孝文帝汉化更改,又复于姓。这一支于氏固然是从鲜卑族的万忸于氏所改,一贯也被算作外来的姓氏对于,但正在现实上,他们还是是汉族于姓的子息,只是正在汉代之时,有一位名为于公的子息,跟着拓跋氏脱离了中邦,而且为了适存于鲜卑族而改姓为万忸于氏,比及厥后鲜卑族的拓跋珪正在我邦北方作战了北魏,才又“重回娘家”,复姓为于罢了。

  2013-08-28开展整个中邦的姓氏祠堂,是祭奠祖宗或先贤的庙堂,分为先贤祠、宗祠、神祠。先贤祠和神祠是为了祭祀。

  古代先贤和传说中的仙人而设立的。宗庙是中邦天子专有的祭奠位置,而宗祠筑设最众数,风俗上称!

  祠堂,是中邦人供奉祖宗神主,举办祭奠的位置,被视为宗族的符号,是族权与神权交叉的中央。特!

  别是自明清从此,祠堂成了宗族祭奠先祖、举办宗族工作、议决巨大工作的主要位置。每个祠堂大凡?

  都有本人的堂号,从某种意旨上课堂号是宗族的标记。堂号可分为两大类:一类为具有姓氏特徵的堂!

  号,如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等;另一类是没有姓氏特徵的堂号,如“世德堂”、“崇本!

  堂”等。具有姓氏特徵的堂号,其泉源多数伴有寓于某些寓意的典故,它反复崭露于该姓氏的差别支。

  族。没有姓氏特徵的堂号,大局部分歧为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少反复,其馀少量的堂?

  号则正在同姓和异姓宗族中心着较高的反复崭露率。而其他的堂号辅以姓氏、区域的限度,也能正在判别!

  宗族方面起肯定的用意。如“世德堂”,丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈!

  孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号,况且同姓中的差别支派也有,崭露的反复率极高,但。

  中邦人是宇宙上最有祖宗崇尚守旧的一个民族。正在每个家族中,往往都有一个位置来供奉已物化的?

  祖宗的神主牌位,因而,旧时的每个家族都市有同宗族的祠堂,并给它取一个名号,方针是让子孙们?

  每提起自家的堂号,就会清晰本族的泉源,记起祖宗的善事。俗话说,树大分杈。跟着人命的传达。

  繁衍,家族就会连接放大。放大的结果是少少家族从祖居地迁居他处,另开基业,造成新的分支和新。

  的宗族。这些新造成的宗族和分支,往往又会作战新的祠堂,来供奉最亲切的祖宗。于是,由一个祠。

  堂又会派生出很众新的祠堂来。是以,象族谱有总谱、支谱相似,祠堂也就有总祠、支祠、分祠之!

  分,也即是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。堂号不只仅是用正在祠堂,还众用正在族谱、商店、书斋及。

  厅堂、礼簿等处;也有效正在存在用具上的,如正在斗、口袋、腰包、灯笼等上面大书堂号,以标明姓氏。

  及族别。凡重视本人的姓氏和族属的人,都不会健忘本族世代相传的堂号。不只汉族,很众迁居内地。

  的其它少数民族,如匈奴的呼延氏(太原堂)、回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河内堂)?

  等少数民族,内迁后担当了汉文明,也有以其繁衍地的郡名或祖上事迹之典故作堂号的。

  堂号和郡望相似是中邦姓氏文明中的特有周围。也是中邦人举办寻根问祖时不行不先熟谙的一个概。

  念。正在旧时中邦各姓祠堂正门上方,往往有一块牌匾,上面写着 “××堂”。正在海外的宗亲社团和各。

  姓联谊会所,也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这即是中邦人的堂号。从来每个姓氏、每个。

  宗族、每个家族,都有本人的堂号。堂号的史籍久远,利用广博,正在中邦宗法社会中有十分巨大的意?

  义和用意。从性能上说,堂号的意旨紧要正在于区别姓氏、分辨宗派,劝善惩恶,教学族人。倘若说郡!

  望是高一级此外宗族寻根标记,那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标记。郡望往往能够举动堂号,但?

  堂号却多数不行用作郡望。一个姓的堂号要比郡望众得众,一姓的郡望只要数个众至数十个,但堂号?

  往往少睹百乃至上千个之众。郡望正在宋代此后就初步走向联合和固定,但堂号却跟着宗族的兴盛,一!

  直正在连接的增众。各姓的堂号固然许众,但也不是恣意乱取的。各一个家族的堂号,往往都有其十分?

  以地名作堂号:很众宗族热爱以他们的起源地来举动本人的堂号,这正在各姓中都是相似。如王姓的?

  “太原堂”、“琅邪堂”,李姓的“陇西堂”,刘姓的“彭城堂”、“中山堂”。这些堂号,使人一!

  以宗族典故作堂号:这类取堂号的本事,正在各姓中都十分风行,也十分用意思。一个堂名,即是一!

  个十分感人的故事。当然,这个故事务必是相闭本姓祖宗的,而不是讲的他姓人物。如王姓的“三槐?

  堂”、刘姓的“藜照堂”、吴姓的“三让堂”。这些故事,往往都极宽裕教学意旨,能使族人怀想先!

  以德行伦理作堂号:这种取堂名的本事,是将少少教学族人劝善惩的词语举动祠堂名称。这类堂号!

  正在各姓氏中也斗劲众数,况且往往各姓共用。如“老实堂”、“和好堂”、“敬本堂”,险些各姓都!

  有。由于中邦人的守旧伦理德行看法是全民族共有的,非一姓全面,是以这一类的堂名除了经常的道!

  以祖宗名号举动堂号:这种堂号正在各姓中也都常睹,但相对要少于前几种。其本事是将某一祖宗的。

  某种有迥殊寓意的称呼或者栖身地,举动本族的祠堂,如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂”、唐代!

  大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的“屏山堂”。

  堂号是宗法社会的产品,正在守旧宗法社会中,它看待敦宗睦族,发扬孝道,开辟后人,催人向上!

  庇护家庭、宗族和全面社会的宁静,都具有极度巨大的用意。中华邦民共和邦设立后,跟着中邦守旧?

  社会的终结,祠堂正在中邦大陆不是成了史籍,即是成了文物,是以,新的堂号不不妨再爆发,然则?

  旧有的堂号却还是留正在各姓各族人们的追思中。近年来,跟着中邦政府的盛开更改和环球华人寻根热!

  潮的振起,很众大陆宗祠被规复,族谱被续修,是以,堂号再一次被人们抬了出来。可是,此日的堂。

  号,仍旧没有了宗族主义的负面用意,有的只是给人们寻根问祖、怀想先祖、鞭策后人的踊跃意旨。

  尤其是看待强化中华民族的向心力、凝结力,看待中华民族的大联结,看待早日告终联合大业,堂号!

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